C’è compatibilità tra lavoro e festa?
Affrontare questo tema significa mettersi dentro l’antropologia cristiana. C’è un modo di concepire la persona umana che è tipico del cristianesimo.
Il lavoro: partecipazione all’opera di Dio.
Il lavoro è attività della persona e perciò ne deve rispettare la dignità: “per quanto sia una verità che l’uomo è destinato e chiamato al lavoro, però prima di tutto il lavoro è per l’uomo, e non l’uomo per il lavoro”. In tutti i cambiamenti di cui siamo testimoni, deve rimanere ben chiaro che è l’uomo a reggere le sorti del cambiamento, è lui il fine per cui si opera. Se si stravolge questo principio, se il capitale o lo Stato prendono il sopravvento sulla natura umana, allora si creano squilibri gravi. Anche oggi c’è il pericolo di disumanizzare il lavoro.
Si può affermare che il lavoro deve diventare la fucina per l’elaborazione della giustizia nella forma della solidarietà a cominciare dalla famiglia per estendersi poi ad una dimensione globale. In questo modo si può guardare ad uno sviluppo sostenibile perché inteso in senso umano e qualitativo.
Il lavoro e i conflitti sociali.
La Dottrina Sociale della Chiesa nasce, con la “Rerum Novarum”, in riferimento alla questione sociale e al lavoro sulla scorta di alcune storture nel rapporto tra capitale e lavoro che minavano profondamente il riferimento dell’agire dell’uomo alla volontà di Dio. Nel corso del tempo essa segue le vicissitudini della storia dell’umanità ed offre un’interpretazione originale ai problemi emergenti.
Quando si dichiara la supremazia del capitale sull’uomo che lavora, si stravolgono i fondamenti della vita sociale. Questo conflitto ha trovato la sua espressione nella lotta tra liberismo e marxismo.
La Chiesa, mediante la Dottrina Sociale, ha voluto fissare alcuni punti irrinunciabili proclamando a chiare lettere la priorità del lavoro sul capitale. Lo stesso concetto di proprietà privata non è mai da considerare come un qualcosa di assoluto. Esso va inteso nel più vasto contesto del diritto di tutti ad usare i beni dell’intera creazione: il diritto della proprietà privata è subordinato al principio della destinazione universale dei beni della terra.
I diritti dell’uomo del lavoro
I diritti dell’uomo del lavoro vanno messi in rapporto con il più grande tema dei diritti dell’uomo. “I diritti dei lavoratori, come tutti gli altri diritti, si basano sulla natura della persona umana e sulla sua trascendente dignità” (Compendio, n. 301). Ad essi riconduce uno dei problemi emergenti: quello dell’occupazione. Il lavoro sostiene la dignità dell’uomo ed è indispensabile al suo orizzonte di vita. Ciò riguarda ogni uomo, qualunque sia il suo paese di appartenenza. Gli squilibri tra Paesi in via di sviluppo e Paesi industrializzati sono una ferita grave per l’umanità.
Tra i diritti fondamentali c’è quello a una giusta remunerazione, in riferimento soprattutto la famiglia che ha bisogno di avere spazio sufficiente per svolgere i suoi compiti fondamentali di educazione e di cura. In quest’ambito è necessario rivalutare socialmente il compito materno. Va ricordato, inoltre, il diritto a poter usufruire di prestazioni sociali soprattutto riguardo la salute, e il diritto al riposo che viene maggiormente specificato come diritto alla festa.
Nell’azione per la tutela dei diritti si sottolinea il diritto di sciopero e l’importanza del sindacato: l’unione dei lavoratori rimane un fattore costruttivo di ordine sociale e di solidarietà, da cui non è possibile prescindere.
La spiritualità del lavoro
La vocazione di ogni essere umano è arrivare alla comunione con Dio nella propria vita: partecipare al suo piano salvifico per noi e per l’umanità e diventare collaboratori dell’Uomo del lavoro per eccellenza Gesù Cristo, nella sua opera di liberazione e redenzione dell’umanità. Il lavoro, nella sua situazione dialettica di fatica e di creazione di beni, partecipa al mistero pasquale di morte e risurrezione.
Il lavoro umano è partecipazione all’opera creatrice di Dio; da qui deriva la sua grandezza e nobiltà.
In base a questa luce la Chiesa, con il Concilio afferma:
“L’attività umana, invero, come deriva dall’uomo, così è ordinata all’uomo. L’uomo, infatti, quando lavora, non soltanto modifica le cose e la società, ma perfeziona anche se stesso. Apprende molte cose, sviluppa le sue facoltà, è portato a uscire da sé e a superarsi. Tale sviluppo, se è ben compreso, vale più delle ricchezze esteriori che si possono accumulare... Pertanto, questa è la norma dell’attività umana: che secondo il disegno e la volontà di Dio essa corrisponda al vero bene dell’umanità e permetta all’uomo singolo o come membro della società di coltivare e di attuare la sua integrale vocazione” (Gaudium et Spes, n. 35).
Il lavoro è intrinsecamente legato al riposo festivo.
Innanzitutto la festa è un diritto legato alla dignità della persona creata a immagine e somiglianza di Dio: ciascuno deve poter disporre di sufficiente riposo e tempo libero che gli permetta di curare la vita familiare, culturale, sociale e religiosa. Alla luce di questo, si riconosce che la dimensione della festa è superiore al semplice riposo fisico.
Il lavoro dell’uomo ha a che fare solo con un progetto umano, quasi progetto di auto - salvezza, e quindi è una specie di nuova torre di Babele dalle dimensioni economicistiche, oppure rimanda a qualcosa d’altro? È nel lavoro la pienezza e la realizzazione dell’uomo? Quali sono le speranze di vita che l’essere umano cerca di realizzare attraverso il suo lavoro? Possono essere realizzate attraverso il solo lavoro dell’uomo? "Non accumulatevi tesori sulla terra, dove tignola e ruggine consumano e dove ladri scassinano e rubano; accumulatevi invece tesori nel cielo, dove ne tignola ne ruggine consumano, e dove ladri non scassinano e non rubano. Perché là dov’è il tuo tesoro, sarà anche il tuo cuore (Mt 6,19-21).
La festa è simultaneamente momento religioso ("senza domenica non possiamo vivere") e momento umano (umanizzazione del lavoro): ristoro dall’esaurimento fisico e recupero delle dimensioni socio - affettivo - relazionali - religiose dell’esistenza. Per il cristiano la festa si connota come Giorno del Signore, giorno da santificare con la partecipazione all’assemblea eucaristica, con un’operosa carità, con la riflessione per la crescita della vita interiore e cristiana. Per questo, la festa non può essere compresa antropologicamente solo come riposo (week-end o giornata infrasettimanale che sia).
La festa ricorda che la dignità dell’uomo si fonda non sul lavoro soltanto, ma primariamente su Dio, che in Gesù Cristo libera dall’asservimento ai progetti umani. Il progetto umano trova compimento in Dio attraverso il lavoro dell’uomo, non nel lavoro dell’uomo in se stesso e in ciò che esso produce.
In funzione di tutte queste caratteristiche va salvaguardato il significato della domenica come giorno di festa di fronte al tentativo sempre più potente di fame un giorno come gli altri o un giorno spiccatamente dedicato al consumo.
Attualizzazione.
Il lavoro domenicale.
C’è oggi la tendenza all’estensione del lavoro festivo anche laddove non è necessario. Le motivazioni di ciò sono legate più all’ampliamento delle occasioni di consumo, come ad esempio nella grande distribuzione, che a garantire i servizi indispensabili alla vita del cittadino (in campo sanitario, assistenziale, della sicurezza, del pronto intervento sulle utenze domestiche, dei trasporti).
La domenica dunque tende a diventare una giornata di lavoro (per il commerciante e i dipendenti dei grandi punti vendita) e di acquisti (per il consumatore) ed in ambedue i casi non è più il giorno dedicato al riposo settimanale.
E’ evidente che questo modello mette in discussione anche una visione della convivenza umana contrassegnata dal valore della persona e della sua dimensione sociale e spirituale, dal rapporto persona-comunità a partire dalla sua aggregazione naturale che è la famiglia, per estendersi ai rapporti tra le persone e i gruppi sociali.
Per questo si deve fare attenzione a che le norme legislative in tema di orario di lavoro tengano conto della coincidenza tra riposo settimanale e domenica, come pure è necessario intervenire laddove si da la facoltà di utilizzo amplissimo del principio di deroga al riposo settimanale che si traduce in un sostanziale superamento delle regole stesse.
Anche per quanto riguarda gli imprenditori, occorre riflettere sul significato del tempo: tempo del lavoro e tempo della festa, tempo da dedicare alla famiglia e tempo del riposo, onde cercare di alleviare le difficoltà obbiettive che essi incontrano nel coniugare i doveri della professione con i doveri nei confronti della famiglia, di se stessi, di Dio.
I ritmi di lavoro rendono difficilissimo organizzare uno stile di vita che salvaguardi i valori fondamentali dell’esistenza, quali quelli dei rapporti con i familiari, con gli amici, con la Chiesa e dell’equilibrio personale, della continua crescita e maturazione.
La mancata soluzione di questi problemi finisce con rendere sterili anche le funzioni imprenditoriali e manageriali, coincidendo con uno svuotamento della personalità. Solo lavoro, solo impresa è l’inizio di un naufragio personale, della famiglia e dell’impresa stessa.
Sintesi Convegno
Considerazioni generali
II primo aspetto che salta subito agli occhi dalla lettura dei risultati dei lavori di gruppo sull’ambito del "Lavoro e festa" è la loro sostanziale convergenza.
Tutti i gruppi, pur con differenti accentuazioni, per un verso sottolineano il carattere plurale, addirittura "ambiguo", del tema del lavoro e, dunque, la necessità di una "visione realistica" dei cambiamenti intercorsi nella società italiana; per altro verso segnalano la perdita di significato dell’esperienza della festa. È necessario quindi un adeguato approfondimento e un giusto discernimento anche relativamente ai linguaggi che dicono il lavoro e la festa.
Per esemplificare, i problemi riguardano, nel caso del lavoro, la sua fragilità: il lavoro che non c’è o che non è consono alla dignità della persona; il diffìcile rapporto tra lavoro e famiglia, la questione del lavoro femminile e delle attività svolte dalle donne in casa e fuori casa; la disoccupazione, specialmente giovanile; il divario territoriale: "il lavoro che manca al sud e i lavoratori che mancano al nord"; le esperienze drammatiche del lavoro nero, dello sfruttamento, la presenza della malavita organizzata, fino a vere e proprie "strutture di peccato", da riconoscere e combattere; il lavoro come modalità decisiva di promozione della cittadinanza, ad esempio nel caso degli immigrati; la molteplicità delle forme di produzione, nella consapevolezza che oggi è sempre più necessario "agire sui modelli organizzativi del fare impresa".
Analogamente sono tanti i “punti nevralgici” relativi alla festa. Essa è "un bisogno, prima che un dovere"; è un evento che perviene alla comunità, e che non è "solo quando finisce il lavoro, ma anche quando nasce un bambino, quando s’inaugura un’opera, ecc."; ciò nonostante s’impone oggi una sua deriva individualistica e consumistica. E così emergono nuovi luoghi di aggregazione, che non possono essere trascurati.
Ciò che viene segnalato, comunque, è la necessità di invertire, da un punto di vista cristiano, il rapporto tra lavoro e festa: non è soltanto il lavoro a trovare compimento nella festa come occasione di riposo, ma è soprattutto quest’ultima il "giorno della gratuità e del dono che ‘risuscita’ il lavoro a servizio dell’edificazione della comunità". Sviluppando appunto questa prospettiva può essere recuperato quell’orizzonte più comprensivo che unisce lavoro e festa, quello del tempo cristianamente vissuto.
Riflessione sull’esperienza
Riflettendo su come la comunità cristiana vive oggi queste problematiche sono emersi soprattutto tre punti.
1. Anzitutto vi è l’esigenza di un effettivo recupero della Dottrina Sociale della Chiesa, come via per superare la scarsa attenzione che la comunità cristiana, nelle sue diocesi e nelle sue parrocchie, sembra dimostrare nei confronti del mondo del lavoro.
2. In secondo luogo, questo recupero si collega a una vera e propria voglia di uscire fuori dalle parrocchie, di produrre una "pastorale più missionaria". E insieme comporta la necessità di fortificare questa testimonianza grazie a un’etica sociale, grazie a un’etica e a una catechetica del lavoro, per non consegnare questi processi alle pure logiche del mercato.
3. Infine, prospettiva comune dei vari gruppi è l’indicazione che questa testimonianza è compito primario dei laici. Si delinea così "un itinerario che parte dalla piazza, viene rivisitato - nel discernimento personale e comunitario della Parola e della comunione di vita - all’ombra del campanile, per poi tornare a provocare la piazza, con il valore aggiunto della fede", E si recupera altresì, in questa prospettiva, un ulteriore legame tra lavoro e festa: quello che pone al centro l’esperienza del Gesù Risorto "come consapevolezza di sé e sollecitudine verso l’altro", vissuta in particolare nella gioia della celebrazione eucaristica.